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第六屆「好學生．好老師」表揚計劃 ／ 好老師得獎名單
廖麗明老師
任教田家炳中學
常言道音樂可陶冶性情，廖老師便用她的生命樂章，為一個又一個與她遇上的學生譜出感動的旋律。而廖老師在2007年右耳短暫失去聽覺，但她依然堅持理念，教授音樂知識。
「在我眼中，每一個學生都是平等的，每一個學生都可以教。自己強項是音樂，便嘗試用音樂幫助他們。」無論家庭背景、情緒問題的學生，廖老師的「琴聲」總可以敲響學生的內心世界，藉著教琴解開心靈鬱結，重燃積極人生。
廖老師幫助基層學生圓音樂夢，全因她自小很努力賺錢才可以學習彈琴，面對貧困、無心向學卻喜愛音樂的舊生敏婷，廖老師毫不吝惜義務教導和為她張羅所需。經廖老師的影響，八年後校友重聚日，敏婷為報答老師，即場為廖老師彈奏了兩首樂曲，
「全因為你，令我一生都皆美……」，憑歌寄意，實現對廖老師的承諾。
廖老師令學生從音樂獲得成功感，從旋律中有所領悟。「我要培養他們成為一個好人，發掘他們長處，如果只是頑皮但口才好，便給他們上台表演、做司儀、RAP校歌，讓學生明白自己。」
政府即將就《國歌法》進行本地立法，教協於3月14日與政制及內地事務局局長聶德權會面。教協指教育局現時已有指引，要求中小學教授國歌；本港的中小學亦有教授如何唱國歌及國歌的歷史等，認為並不需要以立法的方式指明中小學教授國歌。
家有茶室■鄧玉貞
春節期間獲東區區議員邀請前往柴灣大聖廟參加開燈祈福儀式。
大聖廟在柴灣已有一段歷史，去年底更重新裝修，煥然一新。幾年前更將由山腳至廟前的泥路鋪上水泥，方便坊眾前往參拜。正月十三為開燈祈福日子，廟方預備了地道「菜茶」款待。 …… 閱讀全文
聽雨軒閑話■陳仁啟
來到晉江龍湖衙口村，這是施琅的故鄉。衙口原名南潯，清初施琅平定台灣，被封為靖海侯，於是在村內建家廟、侯府等八座相毗連的龐大官邸。周邊村民挑擔至府衙前做買賣，遂成市集，「衙口」因而得名。 …… 閱讀全文
飄流教思■陳曦彤
春季來臨，也是中六生告別校園的日子。說是告別，但不少同學仍會回來補課練卷。以筆者為例，就約了他們回來做卷解題，做完即解再試改前後三小時，下課後再花上另外三小時批改，感覺跟正式上課時其實分別不大。 …… 閱讀全文
跟著幼師上學去■張曉雯
三月初赴日本進行幼兒教育考察，是次行程除了到訪公立、私立的幼稚園外，還參觀了不同的社區資源，對我個人而言，著實獲益良多。而當中最令我驚訝及好奇的地方是日本幼稚園1 : 30的師生比例，但當親眼看到他們在園內的活動情況，我終於明白是怎樣的一回事。 …… 閱讀全文
新年度財政預算案雖然回應了本會提出的部分訴求，可是一些核心訴求，特別是人手編制的問題卻未有回應，令人失望。不少幼稚園及中小學教師就預算案中有關幼稚園社工、為2019年DSE考生代繳考試費，以及校舍改善工程等政策都向教協表達意見。本會日前召開記者會詳細回應預算案的教育措施。<詳情>
本會調查發現，逾半受訪教師的學生，平日平均每天有 7 份功課或以上，當中 8% 平日功課量更達 10 份或以上，其中原因是課程過於龐雜而衍生額外課業及操練、應試文化驅使，特別是TSA/BCA的操練壓力等。<詳情>
投票程序簡便，詳見本頁。
現在成為會員代表可收到最新教育、福利等消息，及享有代表優惠（報讀課程送教協現金券），詳情。<詳情>
權益及投訴部於3 – 5月舉行教師權益講座系到，講題包括：「香港教育法：終止僱傭及解僱訴訟」、「校園法律責任、疏忽與道歉法」及「認識自己的心理狀況 ——如何面對高壓和複雜的工作環境？」。<詳情>
本會理事文浩然參選「教師工會」類別，成功當選。另外，本會共支持21位「教師提名」類別候選人參選，當中16人當選，感謝會員支持。
本會在《教協報》廣告、電郵、短訊、會所海報、邀請候選人到會所與會員會面、開設街站等途徑，呼籲全體教師會同其同事、親友於立法會補選日（3月11日）踴躍投票，支持教協所支持的三位民主派地方直選候選人。
本會在此感謝會員、同事及親友響應投票和支持。
本會就九巴解僱四名正在組織工會的車長的回應及參與「反對取消國家正副主席任期限制 解除劉霞軟禁，還劉霞自由」聯署。<詳情>
■ 第二十二屆理事會
專業發展 – 英文科 ■ 舒盛宗
筆者最近讀到一篇報刊編輯文章，談及香港人的英語能力下降，說時下很多香港學生不能說流利英語，皆因他們缺乏自信，在與外籍人仕用英語溝通時不能面對可能犯錯之尷尬而羞於齒。
對於以上評論，根據筆者多年教授英語的經驗及觀察，香港部分學生在學習英語過程中的確會出現缺乏自信的現象，有部分原因可能是受到老師則重於英語「準確能力」（Accuracy）的教授法而忽略了對學生英語「流暢能力」（Fluency）的培植。 …… 閱讀全文
Young TAG■張 往
法國作家蒙田（Michel de Montaigne, 1533 – 1592）在隨筆集中曾提及一個名字和一篇文章：波埃西（尒ienne de La Bo彋ie, 1530 – 1563）的〈自願為奴〉（法：Discours De La Servitude Volontaire；英：Discourse on Voluntary Servitude ）。
波埃西經歷文藝復興時代，身為社會上層階級，面對專制君主的強勢統治，以及教會之間的衝突所引致社會的動盪不安，〈自願為奴〉正是對當時政治和宗教霸權作出深刻批判。
「所有的統治（包括暴政）都是建立在人民的同意中。」
他要叩問的是：「為甚麼人們會同意暴政的存在？或甘願成為被政權奴役的人？」對於統治者來說，如何令中下層民眾「自願為奴」，其中有四大理由：第一是「習慣」，只要令當代人習慣被奴役，下一代便「自然」會因潛移默化而接受壓迫為正當而合理的狀態，失去真正嚮往自由的人性本質。第二是「以奴隸的方式教育」，一旦接受這種教育的洗禮，人們便會失去反抗的勇氣，更會仇視社會上少數勇敢抵抗強權的人。第三是「愚民或過度安逸」，只要大眾生活得以享受各式各樣的娛樂，統治者營造社會和諧安樂的氛圍，人們就會沉醉於享樂而放棄對抗。最後則是「造神」，透過一套官方的歷史論述、社會主流媒體傳達信息，將統治者塑造成為國為民的英雄人物，鼓吹個人崇拜。
單憑統治者由上而下施行的手段，實在難以將群眾牢牢掌控。因此，社會上仍有少數人會願意為專制統治者服務，其中關鍵是「利益」。這些人樂意支持壓迫和剝削的社會狀態，因為在這過程中他們會得到並維持他們的利益。
身處21世紀的香港，對照作者提出人們「自願為奴」的理由，似乎依然完全成立。筆者曾與教師朋友討論共產黨執政的前景，朋友說對中國民主化抱持樂觀和希望，因為當人們的生活水平提升，自然對自身所應有的人權或政制的改進，有所期望和要求。然而，若以波埃西的論點而言，民主是否真的會「循序漸進」而來？或退一步說，自由、民主和法治的社會制度，是否真的會成為民眾渴望爭取的理想？對筆者而言，答案不是如此樂觀。
近年來香港人面對關於政治的壓力，此起彼落，香港公民社會的力量是否有所擴大？抑或在抵受壓逼和進行反抗之際，逐漸失去前行的方向和動力？這問題比一次選舉的成敗更重要，但願香港人的意志，仍能堅持不懈地尋找反抗的空間，而非淪為「自願為奴」的命運共同體。
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